而JiNg神分析不是架空的，而倾向实证分析和临床心理探索，他是佛洛伊德一个人独自排他而创造的泛X心理论述，对象虽有男有nV，但都是为了治疗对X的反应有心灵症结旳病人案例，他的研究之外的案例，是希望籍书论自疗的医门之外的衆生，能读书论而复健心理，但听佛说，凡夫皆有病，其下药即为佛学善论，而佛洛伊德纠治心理病症时，也一边为後世留下心理学旳伏笔。他是诊治X心理学派，其他JiNg神分析学家多走健康论述，如认知，教育，Ai心，不等的男nV心理学论者，各据一角，却没有佛洛伊德来得深入根源，且影响深远，一般来说，自他以外的学者只想建设心理，而他却指陈病态和不正常的治法，真是我不入地狱谁入地狱之心态，但是患病者却成为他的理论玩物，像豢养理念着述的兴趣一样，有如异教分立。
曾听一场心理学新书发表会，演讲者简报说明他的和好理论，跟一些历史上的心理学家有关，如荣格，阿德勒，卡尔罗杰斯，fritzParis，存在主义论者等，
我想到市面上健康的心理学者，如郑石岩，是跟佛学有关的论者，然而我是读傅科，拉冈，荣格，佛洛伊德，走过来的，谁晓得如何从这些论文折返nVX主义之心理学，男X心理学者好像侦探家一样，知道nVX心理如何有Ai恨，但是这些教材多为nVX研究者从中穿线，但略微学院派论调，不坦诚说明nVX的七宗罪如何形成的根源。
文艺复兴/
诗的形式，有待JiNg神分析和JiNg神分裂来分野，因为现代诗的文字堆叠，好像一种细胞分裂的制造，累积到今日，已成为和JiNg神分裂/分析相对立的学问。在佛洛伊德身边，唯有汉娜对JiNg神分裂之学述与救治有深奥的研究，但找不到其论作在市面。然而依反伊底帕斯之合着作者而言，诗学上的布鲁姆论说，似乎是跟其学说相近的後现代诗论的着作。
当然，尚有一些JiNg神分裂的中文书目，值得一探究竟，藉以研讨文学之
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