发生变化，必须是士大夫家庭的一员（子弟）这个可能性才存在。
一种坚强的门第观念，因之产生。
社会的纵剖面呈现无数直线行业，木匠的儿子继续当木匠；农夫的儿子继续当农夫；士大夫的儿子继续当士大夫，也就是说，做官的儿子继续做官，这就是门第。
一个士大夫的门第，以其家族中做官人数的多寡和官位的大小，作为高低的标准。
像杨震，四代中出了三个宰相（四世三公）像袁绍，四代中出了五个宰相（四世五公）这种门第，受到社会普遍的羡慕和崇敬。
——注意“门第”这件事，它强固的维持士大夫阶层干不坠，直到二十世纪初期，都在中国历史上发生普遍的影响。
本世纪（二）中叶后，政治虽然腐败，但设立在首都洛阳的国立大学（太学）学生（太学生）却反而增加，老一代的士大夫需要它训练下一代的士大夫，所以积极支持国立大学的扩充。
五十年代时，大学生已多到三万余人。
这些准士大夫们——未来的官员，跟政府中已成为士大夫的现任官员们，交往密切。
除了谈论儒家学派的《五经》外，不可避免的还会谈论到现实政治。
好像新闻记者或政治评论家，他们对人物的赞扬或抨击，形成一种有影响力的舆论。
跟外戚、宦官相比，士大夫有外戚、宦官所没有的高一层次的情操和抱负。
外戚靠女人取得权力，宦官靠谄媚取得权力，而士大夫自称靠道德学问取得权力，所以士大夫在本质上就对外戚、宦官轻视，再加上外戚、宦官也确实做出太多的罪恶，士大夫遂注定的要跟外戚、宦官，发生冲突。
五宦官制度宦官，是中国文化体系中最可耻的产物之一。
宦官发生于农业社会多妻制度。
纪元前十二世纪时，农业而多妻的周部落，从西方渭水流域向东发展，灭掉商王朝。
遂把这一兽性的残酷
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