，故而意为生前便结有怨恨。据大人所述，在佛窟作下‘未生怨’的画师应当又对故事作了扩展。按照画作，这个故事该是国王夫妇年老求子，请来相师卜卦，相师告知他山中有一修行者，再有数年便会寿终，而后托生为国王之子。国王本该等修行者依天命寿终，但他求子心切，便派人断绝山中道路，修行者不得食水，终至饿死。结果修行者死后王后依旧无孕，相师再卜后得知天时未至，修行者先行转生为兔子，国王听后又派人将山中兔子全都钉死。此后不久，王后果然有孕，生下一子即是阿阇世太子。原本的故事中未言明阿阇世如何处置其父，据大人手中画作来看，太子是将国王钉死的。所以佛家说因果轮回，大抵如此。”
裴霓霞讲述时秦疏桐听得入神，他想到，白淙说过不喜欢这些诗画文墨的东西，晏邈送这些画给白淙时，必然想到白淙有机会便会拿给他看，只要他看了，必要探究这故事原委，现在他也确实这么做了。那晏邈这是又给了他一个隐喻。
“大人沉默良久，是在深思这个故事么？”
对裴霓霞的最后一句，秦疏桐确有想法：“我对佛学并无研究，只是看许多人拜佛，都说是求来生福报，但如果一个人的果报要在来世才应验，那今生为善又能如何？作恶又能如何？来生缥缈，并不可知，今生之人无法求证果报在来生应验与否。《观经》中没有说明未生之怨何来，又何来因果轮回？频婆娑罗王与韦提希何辜，阿阇世之举没有前因，便是罪大恶极，难道要世人寄希望于他来世偿还罪业么？”
裴霓霞怔然，笑道：“大人对佛理之悟性比我更高。”
一句意料之外的回应。
裴霓霞又道：“《观经》应言而未言，望文生义之人自然就会产生误解。因《观经》旨在阐明‘十六观’，故而‘未生怨’只作为引子，故事前因略去未表。现实中，韦提希怀胎时，相师预言此子将来弑父，国王夫妇深以为然，内心恐惧，在太子降生后便把他从楼上抛下，结果太子未死，只折断手指，故其又别
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