见女子，笑起来属你最好看。”
融野怦然心动于消失后仍留有美妙余韵的两枚酒窝，然她的冬冬吝啬，不给她看了，直把头低下去，整张俏脸跟朱墨泼染了一般，红到了脖子。
“冬冬，不可以再笑一次么，你也很好看。”
“画你的画去，少聒噪。”
又被嫌弃啦，融野把气叹得响，就是要冬冬听到。
她二人一同作画，画的不属一类，融野仿宋之禅僧牧溪的留白手法，边画边想，慢工出细活。真冬则接了新差，大清早獭祭堂就送来了赚钱的活计，便是《水浒传》中梁山一百单八将的图鉴。
汉学兴盛的这一时代，自中华大地曾渡海量书籍至东瀛倭国，儒佛家经典及《本草纲目》等医药学术不消多提，《金瓶梅》《叁国演义》《西游记》《水浒传》此“明之四大奇书”更是于倭国民间本本脱销。
所谓“本土化”，于江户时代的倭国民众即成“魔改”，男改女，女改男，改到最后成了貌比女人美艳的莲次郎扶起妻子阿武——“娘子，该喝药了。”
当然，虽人设上魔改得令人发指，主旨趣味倒不见多大变动，惩恶扬善，行侠仗义，甭管是锦毛鼠白滨玉棠又或斩杀奸妇淫夫的国武阿松，其本质精神仍为人所赞美讴歌不假（注1）。
松雪隐雪所绘梁山一百单八将甫一绘成遂席卷江户，只怅憾其流传后世的仅九纹龙·史村进子、一丈青·扈城叁郎、白花蛇·杨边小春、小李广·花田荣子这几位，诚乃火龙无情，艺术无价。
“冬冬你何时从大德寺回来的？”
“雪化的那天吧。”
“尼君待你好吗？那地方我去了都伤心，可偏偏就觉你会在那，也不知为何。”
“比那时要好。”
“还使唤你干脏活累活吗？”
“她倒想，我干不动。”
“幼时你力气还挺大的，我都怕你嫌我话多，气急了捶我，如今怎手无缚鸡之力。”
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